Храмовая живопись — Иконопись
Скачать презентацию (3.35 мб)
Слайды и текст этой презентации
| Слайд №1 | |
 |
Храмовая живопись. Иконопись. |
| Слайд №2 | |
 |
Храмовая живопись Монументальная Станковая фреска мозаика икона Фреска – картина, написанная водяными красками по сырой штукатурке Мозаика – картина из вдавленных в сырую штукатурку стекловидных камешков (смальты) |
| Слайд №3 | |
 |
Церковь никогда не допускала писания икон с живых людей или по воображению и требовала четкого соблюдения иконописного канона (правил), который определял особенности иконописных изображений: Условность письма (подчеркивала неземную сущность лиц, их духовность); Фигуры писались плоскими и неподвижными; Использовалась особая система изображения пространства (обратная перспектива) и временных изображений (вневременное изображение); Условный золотой фон иконы символизировал божественный свет; свечение вокруг головы в виде круга (нимб); Фигуры не отбрасывают теней. Иконографический канон |
| Слайд №4 | |
 |
Иконографический канон Икнописные подлинники толковые Иконописные подлинники лицевые Содержали словесное описание каждого иконописного сюжета (“Пророк Даниил млад, кудреват, аки Георгий , в шапке, одежды испод лазарь, верх – киноварь…” “Лицевые” –т.е. иллюстративные (прориси –графическое изображение сюжета) |
| Слайд №5 | |
 |
Иконостас Троицкого собора Ипатьевского монастыря в Костроме. Общий вид Высокий русский иконостас |
| Слайд №6 | |
 |
Иконостас Троицкого собора Ипатьевского монастыря в Костроме. Фрагмент Иконостас Троицкого собора Ипатьевского монастыря в Костроме. Столбик иконостаса |
| Слайд №7 | |
 |
Иконостас Троицкого собора Ипатьевского монастыря в Костроме. Царские врата Иконостас Троицкого собора Ипатьевского монастыря в Костроме. Фрагмент |
| Слайд №8 | |
 |
Иконостас Троицкого собора Ипатьевского монастыря в Костроме. Волюты |
| Слайд №9 | |
 |
Иконостас Троицкого собора Ипатьевского монастыря в Костроме. Центральная часть |
| Слайд №10 | |
 |
Петр и Павел апостолы. Иконa Конец XI — начало XII вв В домонгольской Руси стояли сотни деревянных храмов, в каждом из которых было хотя бы с десяток икон. Значит, образов на досках существовало в этот период несколько тысяч. Но до нас дошло лишь не более сорока икон в достаточно приемлемом виде. «Петр и Павел» — самая древняя из сохранившихся икон, бытовавших в эпоху Киевской Руси. Именно с этого образа начинается история русской иконописи на досках. |
| Слайд №11 | |
 |
Адриан святой. Фреска Софийского собора в Киеве . 1040-е — начало 1050-х гг. |
| Слайд №12 | |
 |
Супруги Адриан и Наталия жили в городе Никомидии в Вифинской области Малой Азии. Адриан был язычником и членом местной администрации. Наталия, в противоположность мужу, была тайной христианкой. Когда 304 году было предпринято очередное гонение, в пещере близ Никомидии укрылись двадцать три человека. Их поймали, судили, истязали и принуждали принести жертвы официальным римским богам. В судебной палате, куда их привели, чтобы записать имена, находился начальник этой палаты — Адриан. Он спросил у христиан, какую награду за мучения они ждут от своего Бога. И получил ответ: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор 2:9). Услышав это, Адриан приказал писцам, чтобы и его имя вписали в общий список, так как и он — христианин. |
| Слайд №13 | |
 |
Адриана посадили в тюрьму вместе с другими подсудимыми. Наталия посещала его, ободряла и укрепляла в вере. Когда заключенных христиан присудили к смертной казни, Адриана отпустили на короткий срок домой. Увидев его, Наталия испугалась, что он отрекся от Христа, и не впустила в дом. Он вернулся в тюрьму, где подвергся страшным истязаниям. Осужденным перебивали руки и ноги тяжелым молотом, отчего они в мучениях умирали. Наталия больше всего боялась, что муж ее откажется от истинной веры. Она ободряла Адриана и держала его руки и ноги, пока палач перебивал их молотом. Когда тела мучеников начали сжигать, поднялась гроза и печь погасла, нескольких палачей убила молния. Христиане перевезли тела новопреставленных святых из Никомидии в далекий маленький городок Византию. Имперский военачальник хотел жениться на Наталии, которая была богата, еще молода и красива. Но перед смертью Адриана Наталия просила его молиться, чтобы ее не заставили вторично выйти замуж. Адриан явился ей во сне и возвестил, что вскоре она последует за ним. Так и случилось: Наталия приплыла в Византию и скончалась у гроба своего мужа. День поминовения Адриана и Наталии — 26 августа. |
| Слайд №14 | |
 |
Ангел «Златые власы». Архангел Гавриил. Икона. ХII век. ГРМ Древняя икона дошла до наших дней с большими утратами красочного слоя и поздними переделками. Фон, опись головы архангела и часть хитона были переписаны в позднейшие времена, возможно, в ХVII веке. Лик прописан при реставрации. Но даже то, что сохранилось — свидетельство выдающегося иконописного мастерства художников Киевской Руси. |
| Слайд №15 | |
 |
Икона получила известность в первой половине 1920-х годов, когда была обнаружена в Отделе древностей Румянцевского музея в Москве. Она была настолько записана, что атрибутировалась Симону Ушакову. Откуда происходит «Ангел Златые власы», где он находился на протяжении почти восьмисот лет, как попал в Румянцевский музей, никому не известно и теперь уже никогда не будет известно. |
| Слайд №16 | |
 |
О близости иконы к византийским памятникам говорит восточный, греческий тип архангела, совершенство его мягкой моделировки. Однако в «Ангеле Златые власы» нет суховатой аскетической отвлеченности, свойственной многим византийским иконам. |
| Слайд №17 | |
 |
Ангел «Златые власы». Архангел Гавриил. Икона. ХII век. ГРМ Фрагмент |
| Слайд №18 | |
 |
В лике «Ангела Златые власы» наиболее выразительны его огромные, непропорциональные лику глаза, что свойственно многим византийским иконам и мозаикам комниновского периода. Мягкий, бархатистый взгляд больших глаз завораживает затаенной грустью, сочувствием роду людскому, которому предстоит отвечать за свои поступки на Страшном Суде. |
| Слайд №19 | |
 |
Лик архангела наполнен тихой печалью, которая видна в задумчивом взгляде его по-византийски огромных глаз. Целостность иконного образа покоится на цветовой гармонии, единстве тона, соразмерности форм, ритме округлых линий. Особенным благородством отличаются линейные абрисы и покрытые золотым ассистом пряди волос архангела, благодаря которым он получил прозвание «Златые власы». В иконе использована техника многослойного вохрения с постепенным высветлением охры в выступающих местах лика. В затененных местах тенями просвечивает зеленоватая санкирная подоснова. Работа над иконой была завершена сейчас слабо выраженными белильными оживками и тонкой подрумянкой губ и щек. Все это создавало впечатление воздушного, неземного иконного пространства, отвечающей метафизической значимости образа. Рафинированность цветовой гаммы и изысканно-усложненная манеры письма «Ангела Златые власы» свидетельствуют о его византийском происхождении. Доска липовая цельная с ковчегом и со следами двух торцовых шпонок. |
| Слайд №20 | |
 |
Архангел. Мозаика Софийского собора в Киеве . 1040-е гг. Известковый грунт, смальта, кирпич, цветной камень. |
| Слайд №21 | |
 |
Фигура архангела огромна: ее высота составляет 3,85 метра. Пропорции архангела приземисты, и он выглядит тяжеловесным и грузным. На нем пышные одежды византийского императора. Он облачен в далматик синего тона — узкую длинную одежду из плотной ткани с широкими рукавами, надетую на пурпурную столу — длинную рубашку, наподобие туники, с узкими рукавами и обшлагами. Плечи и грудь начальника ангелов охватывает усыпанный жемчугами и драгоценными камнями лор, широкая и длинная полоса. На ногах красные сапожки. Далматик, стола, лор, обувь красных цветов — это атрибуты одеяния басилевсов и иконного образа архангелов. |
| Слайд №22 | |
 |
Изображение Богоматери с воздетыми в молении руками и без Младенца называется «Оранта» (от лат. orans — молящаяся). Такие изображения в полный рост по древней традиции часто помещались в верхней части алтаря, в конхе. «Богоматерь Стена Нерушимая» занимает в системе мозаик Софии Киевской исключительное место. «Оранта» высотой 5,45 метра останавливает взор каждого входящего в собор и воспринимается как главное, доминирующее изображение во всем храме. Взывающая Богоматерь подняла руки в молитве к Спасу Вседержителю, изображение которого расположено в зеркале центрального купола. |
| Слайд №23 | |
 |
Благовещение Устюжское. 30—40-е гг. XII в. «Устюжское Благовещение» — одна из самых монументальных икон Древней Руси. Фигуры архангела Гавриила и Марии исполнены впечатляющей пластической выразительности. Укрупненность форм, статичность композиции, классическая сдержанность колорита, золотой фон и разделка одеяний ассистом придают иконе торжественность. |
| Слайд №24 | |
 |
Благовещение Устюжское. 30—40-е гг. XII в. . Фрагмент. Богоматерь со Спасом Еммануилом На иконе сюжет Благовещения дан в редчайшем иконографическом изводе — с уже вошедшим в лоно Богоматери Младенцем Спасом Еммануилом. Он как бы повисает во чреве Матери в торжественной позе, благословляя правой рукой. Кисть левой руки не сохранилась. |
| Слайд №25 | |
 |
Благовещение Устюжское. 30—40-е гг. XII в. . Фрагмент. Ветхий Деньми В синем небесном полукруге с золотыми звездами восседает на небесном престоле Ветхий Деньми (Старый днями). Вокруг него голубая слава. У подножия — херувимы, выше — серафимы с золотыми рипидами. От правой благословляющей руки Ветхого Деньми отходит тонкий синий луч к Деве Марии. Возможно, в луче был написан голубь. |
| Слайд №26 | |
 |
На софийской мозаике в руках Богородицы веретено с пурпурной пряжей, о котором евангелист Лука ничего не говорит. Однако, согласно апокрифическому «Протоевангелию Иакова» (XI, 1), когда к Пречистой Деве явился архангел с вестью о непорочном зачатии Спасителя мира, Она пряла пряжу для завесы Иерусалимского храма. «Благовещение с пряжей» стало одним из главных изводов в иконографии этого сюжета. Именно этот вариант «Благовещения» помещают на Царских вратах, которые ведут в святая святых — в алтарь. Благовещение. Мозаика Софийского собора в Киеве . 1040-е гг. |
| Слайд №27 | |
 |
Богоматерь Владимирская. Икона . I треть XII в. Дерево, темпера. 104 х 69, первоначальный размер 78 х 55 Государственная Третьяковская галерея. Владимирская икона Божией Матери — самая знаменитая русская национальная святыня, палладиум нашего Отечества. Она оказала большое влияние на становление отечественной иконописи и органически вошла не только в историю древнерусской культуры, но также в церковную и политическую жизнь средневековой Руси. |
| Слайд №28 | |
 |
Владимирская икона Божией Матери относится к иконографическому канону Гликофилуса («Сладколобзающей»), в котором предвечный Младенец припал щекой к щеке Матери. «Сладкое лобзание» Христом Богоматери понимается в богословии иконописи как высшее проявление Его любви к людям, но и как прообраз крестной жертвы Спасителя ради любимого Им человечества. Иконы такого иконографического типа получили на Руси наименование «Умиление» (по-гречески — Елеуса). Отличительная особенность «Владимирской Богоматери» — левая ножка Младенца согнута так, что видна вся ступня. |
| Слайд №29 | |
 |
В 1950-е годы в ходе реставрационных работ в Успенском соборе была обнаружена небольшая по размеру древнейшая икона, представляющая собой иконографический тип «Умиление». Икона содержалась в благоприятных условиях, поэтому ее отличает вполне удовлетворительная сохранность, редко встречающаяся в древнейших памятниках иконописи. В процессе реставрации выяснилось, что с момента написания иконы и вплоть до конца XVII века она не претерпела существенных поновлений, которые неизбежно приводили к деформации первичного красочного слоя. Богоматерь Умиление. Икона. XII в. Успенский собор Московского Кремля |
| Слайд №30 | |
 |
Георгий Святой. Икона. XII в. Успенский собор Московского Кремля Одним из самых почитаемых и любимых в Древней Руси святых был великомученик Георгий, военачальник в Каппадокии, принявший в 303 году при Диоклетиане смерть за Христово учение. Георгий считался покровителем военного сословия, и его культ изначально сложился в княжеско-дружинной среде, но постепенно почитание святого стало на Руси общенародным. |
| Слайд №31 | |
 |
Георгий Святой. Икона. XII в. Успенский собор Московского Кремля . Фрагмент. Лик Георгия Лик великомученика Георгия выписан с огромными карими глазами, характерными для византийского иконного письма. |
| Слайд №32 | |
 |
Схема композиционного построения иконы «Святой Георгий». Вся площадь иконы строго пропорциональна и делится по высоте на четыре равные «доли», ширина при этом равна трем «долям». Лик святого и нимб размещены точно по центру в верхних двух долях. Остальные элементы расположены достаточно свободно. |
| Слайд №33 | |
 |
Святой выступает в образе стойкого и мужественного воина, покровителя ратоборцев. В правой руке Георгий держит копье, левой он сжал висящий у бедра меч. За плечом висит на ремне круглый щит. Фигура Господнего воителя заполняет почти все пространство иконы, что косвенно усиливает его мощь. В Древней Руси культ Георгия Победоносца получил распространение в княжеской среде уже при жизни второго поколения христиан — не позже первой половины XI столетия. Георгий. Икона. 30—40–е годы XII века. ГТГ |
| Слайд №34 | |
 |
Деисус: Спас, Богоматерь, Иоанн Предтеча. Икона. I треть XIII века. ГТГ «Деисус» в переводе с греческого «deesis» означает «моление, прошение, преклонение». Более точное именование — «деесис». Посередине изображен Спаситель с каноническими чертами Христа-Вседержителя (Пантократора), справа от него в молитвенной позе помещена Богородица, слева — Иоанн Предтеча. |
| Слайд №35 | |
 |
Спас выписан фронтально. На Нем красно-коричневый хитон с черной обводкой по вороту и черной разделкой складок. Его лик отмечен скрытой, углубленной выразительностью. Изображение Спаса имеет значительные повреждения. В некоторых местах утрачен красочный слой вместе с левкасом до доски. По всему лику видны тонировочные пятна. Лучше всего сохранился лик Богоматери. Ее Образ, созданный на этой иконе, занимает особое место во всей древнерусской иконописи: ему нет аналогов среди сохранившихся домонгольских памятниках. Особенно выразителен лик Предтечи — пророка, аскета, изможденного пустынника — с нервным изломом нахмуренных бровей и взлохмаченными волосами. Его напряженно-углубленный взгляд не столько взывает с мольбой к Спасителю, сколько направлен вглубь самого себя. |
| Слайд №36 | |
 |
Ресурсы http://artclassic.edu.ru/catalog.asp?cat_ob_no=13807&ob_no=15116 http://artclassic.edu.ru/catalog.asp?ob_no=15591&cat_ob_no=13807 http://artclassic.edu.ru/catalog.asp?cat_ob_no=13807&ob_no=14846 http://artclassic.edu.ru/catalog.asp?ob_no=17532&cat_ob_no=13807 http://artclassic.edu.ru/catalog.asp?ob_no=17534&cat_ob_no=13807 http://artclassic.edu.ru/catalog.asp?cat_ob_no=&ob_no=20245 http://artclassic.edu.ru/catalog.asp?ob_no=14255&cat_ob_no=13807 http://artclassic.edu.ru/catalog.asp?ob_no=%2017474 http://artclassic.edu.ru/catalog.asp?ob_no=%2017434 http://artclassic.edu.ru/catalog.asp?ob_no=17410&cat_ob_no= http://artclassic.edu.ru/catalog.asp?ob_no=17439&cat_ob_no=13807 http://artclassic.edu.ru/catalog.asp?ob_no=16323&cat_ob_no=13807 http://artclassic.edu.ru/catalog.asp?ob_no=14446&cat_ob_no=13807 |
Похожие записи:
